廣論第二輪-親近善士(五)

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廣論第二輪-親近善士(五)

科判:【表五】丁三

廣論:P29 L05-P30L04

手抄稿:第3冊P3L01-P18L07

音檔:17A00:00 ~17A29:09

【◎ 第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相,應善觀察尊重具否如前說相。應於具相,受取法益。

第三彼應如何依師軌理者:

科判「令發定解故稍開宣說」的第三項是介紹應該如何來親近依止善知識。

如是若自具足器相,應善觀察尊重具否如前說相。

依照前面所說,像這樣如果自己具足了聞器的德相,就該好好觀察上師是不是具備前面〈所依善知識之相〉中所說的種種德相。

應於具相,受取法益。自就應該前去親近依止具足德相的善知識。才能受取佛法的利益。

是復有二傳記不同,謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者,尊重繁多,凡有講說,即從聽聞。自康來時,途中有一隖波索迦說法而住,亦從聽聞,徒眾白曰:「從彼聽聞,退自威儀。」答云:「汝莫作是言,我得二益。

是復有二傳記不同,謂善知識敦巴與桑樸瓦:

(敦巴與桑樸瓦這兩位都是阿底峽尊者最主要的弟子,尊者真正的心子是敦巴尊者。(心子意指藏傳佛教中,盡得高僧上師加持及傳承的弟子。)桑樸是一座寺院的名字,實際上,桑樸瓦指的就是善慧譯師,有的時候也稱他為哦大譯師,他就是住在桑樸寺。)

選擇老師要多還是少?關於這一點,這裡談到兩種不同的傳承,就是以敦巴和桑樸瓦兩位善知識作為例子,談論應該擇師多寡的問題。

桑樸瓦者,尊重繁多,凡有講說,即從聽聞。

關於桑樸瓦,他所親近的善知識就非常的多,凡是有人講說佛法,他一定前去聽聞。

自康來時,途中有一隖波索迦說法而住,亦從聽聞,徒眾白曰:「從彼聽聞,退自威儀。」答云:「汝莫作是言,我得二益。」

有一次,從西康(指的是藏地)來的時候,半途中正好遇上一位在家居士在講法,他也去聽,身邊的徒眾當中就有人說:「依你目前的成就,還聽一位普通的在家人在說法,這樣有損自己的威儀吧!」他趕緊回答說:「你們不可以這麼說,我這樣聞法,能同時獲得聞法和隨喜功德這兩種利益。」如果能依前面所說的正住、具慧、希求心、敬法法師、一心專注這五個條件來正聽聞,就能真正得到聞法的利益。

(隖波索迦,正體為鄔波索迦,梵語,舊譯優婆塞。原義為「侍奉者、服事者」,指侍奉或服事出家修行者之人,佛教取之為在家之男性佛教徒。)

【◎善知識敦巴者,尊重尠少,數未過五。博朶瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論,彼二誰善。謂於未修心,易見師過,起不信時,善知識敦巴軌理善美,應如是行。現見此說,極為諦實,應如是學。】

善知識敦巴者,尊重尠(音ㄒㄧㄢˇ)少,數未過五。

至於敦巴尊者,他所依止的善知識就很少,數目沒有超過五位。

博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論,彼二誰善。

博朵瓦與公巴仁勒喇嘛兩個人談論這個問題,應該遵循那一位善知識的傳承比較好?也就是說依止的善知識少一點比較好還是多一點比較好呢?

謂於未修心,易見師過起不信時,善知識敦巴軌理善美,應如是行。

結果得到的結論是說對於那些在沒有修心還沒法生起清淨的信心,很容易觀師長的過失的學法者來說,遵照善知識敦巴的傳承比較合適也就是少一點比較好。

現見此說,極為諦實,應如是學。

現在看來,這個說法,非常實在,應該依照這種方式修行。

【◎ 如是應知,曾受法恩,特於圓滿教授,導心知識,如何依止。其理分二:一、意樂親近軌理;二、加行親近軌理。 初中分三:一、總示親近意樂;二、特申修信以為根本;三、隨念深恩應起敬重 。】  

如是應知如何依止曾受法恩 : 所以應該知道,曾經領受三寶不思議之恩。

法恩,【丁福保《佛學大辭典》】:「(術語)四恩中之三寶恩。」消文者注:四恩指「父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。」出自《大乘本生心地觀經》卷二〈報恩品〉。

特於圓滿教授,導心知識 ,如何依止 : 特別是對於以圓滿的教授引導(我們)修心的善知識 怎麼依止。

其理分二:①意樂親近軌理,②加行親近軌理。

依止)的軌理分兩部分。

意樂親近軌理:親近時的意樂,也就是對於親近知識應有的認識。

加行親近軌理:親近時的加行,也就是對於親近知識應該怎麼行持。

意樂親近軌理又分為三部分

一、 總示親近意樂: 先總的說明親近善知識時內心應該具有什麼樣的認識 。

二、 特申修信以為根本:特別強調修信是親近知識的根本。

三、 隨念深恩應起敬重:憶持知識深恩而生起敬重心。

隨念,【明‧一如《三藏法數》】:「隨念者,亦名憶持,謂菩薩由後得智,於前觀心中通達諸法境界之相,出觀之後,皆能隨念憶持不失也。」

【本文部分內容轉載自福智17秋403班上課筆記】若有侵犯版權煩請告知當立即修正 !!阿彌陀佛!!

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